妻子,母亲,女祭司和神灵–在古希腊,罗马,埃及和近东的艺术中有很多这样的女人的描写,但是很多会让你冷落的。也许因为它们是理想化的产品,所以它们缺少使您停滞不前并需要关注的重要火花。另一方面,“坏”女人的魅力似乎与众不同,这似乎带出了艺术家的创造力,而古代艺术中对女人的最令人信服的描绘是那些不符合社会规范的女人。

一个特别引人注目的例子是近东救济品,在莫扎特歌剧中的角色之后,大英博物馆的策展人将其称为“夜之女王”。 魔笛。诗意的名字掩盖了一个事实,即我们对她是谁或她所代表的东西并不了解很多。几十年来,在伦敦古董交易商西德尼·伯尼(Sidney Burney)于1935年购得此书之后,她在俗称“伯尼浮雕”上享誉全球。大英博物馆拒绝在1924年从一位叙利亚商人那里买来,后者只会说他在伊拉克南部遇到过它。

不精确的出处使许多人质疑兵马俑的真实性,尽管此后的热致发光测试证实它可能是在公元前1765年左右制作的。已对油漆痕迹进行了分析,并将其用作重现色彩艳丽的人物的原始外观的基础,与此同时,与该时期其他美索不达米亚艺术实例的风格对比也使学者们能够对她的身份做出明智的猜测。

乍一看,这位曲线美的裸体女人似乎属于古代艺术中描述最古老,最持久的主题之一:以裸体女性形象为代表的性爱女神,经常有夸张的乳房,腹部,大腿和臀部。和/或普登达(pudenda),这些都被我们的现代时代倾向于解释为代表繁殖力。

但是,这个复杂的数字还有很多。她的腿末端在一只​​猛禽的爪子中,类似于两侧的两只猫头鹰,并且她站在一对仰卧狮子的背上。她手中的杆和戒指是当时其他雕塑中与神性和正义相关的象征。

因此,她可能是性爱和战争的美索不达米亚女神伊什塔尔女神,狮子的特质之一。另一方面,最初涂成黑色的猫头鹰和月亮的头饰和背景上的月亮都暗示她可能是伊什塔尔的姐姐和竞争对手,黑社会的统治者女神埃雷什基加尔。

但是,在美索不达米亚艺术中,没有一个女神曾被裸体描绘过,因此也提出了第三个候选人:女妖莉莉图,名字与莉莉丝非常相似,在《死海古卷》中以犹太人的名字命名,并在第一任妻子的早期犹太著作中命名。亚当的在犹太神话中,淫荡的莉莉丝与亚当来自同一个地球,与他同在一个时代,她拒绝服从他的统治,声称两者是平等的。毫不奇怪,莉莉丝被平等权利运动家采纳为现代独立妇女的原型,尽管她是一个模棱两可的象征,因为尽管她的特质包括导致男性阳ot的性欲旺盛,但她也使女性很难分娩,就好像她在尽最大努力防止性别增加一样。

女人的地方

这些解释都无法完全理解为何“夜之女王”是一件如此引人注目的艺术品–如此之大,以至于大英博物馆的受托人在2003年改变了主意,决定购买这种壮观的陶土牌匾来纪念该博物馆的250周年纪念日。周年。也许是因为雕像中刻画的人物散发出一种自尊心,而古代艺术中有如此多的女性似乎只是作为男性的附属品而存在。

她的年代可以追溯到妇女权利和自由受到严重限制的时期:大约公元前1750年,《汉mura拉比法典》记录了73条关于妇女行为的法规,包括通奸死刑。然而,也许《守则》并不能说明全部情况,因为美索不达米亚社会中的大多数妇女在所有意图和目的上都是奴隶,而妇女在结婚时仍保留某些权利,例如对自己财产的控制。公元前三千年的合同和法律文件中有证据表明,有些妇女可以买卖房屋,卷入法院案件并充当贷款担保人。

该时期的楔形文字片往往是干燥的会计记录,但偶尔有可能瞥见真实的人类生活。贸易殖民地的黏土药片在同年(公元前1750年)被烧毁,其中包括妻子写给暂时居住在殖民地的商人丈夫的信,告知他们离开家后进行的交易。由此可见,妇女是企业的合作伙伴,可以自由地在市场上讨价还价,购买羊毛,雇用织布工,并与驴司机谈判运输成品纺织品。他们雇用的织工也是妇女这一事实表明,有自由的劳动力市场,一些妇女可以利用。

古希腊历史学家希罗多德斯根本不会批准这种行为。确实,在他的 历史沿革 (2:35)他指责埃及人颠倒了“人类的常规习俗”,因为“妇女去市场从事贸易,而男人则留在家里织布”。

实际上,这段话可能揭示了他对妇女的态度,而不是古埃及社会。总体而言,希腊作家往往是女性主义者,常常将女性描述为虚弱且无法控制自己的情绪,注定要被统治而不是被统治,因此在法律上被定义为未成年人,并且拒绝参与公民生活。毕竟,是Sophocles在公元前5世纪发表了著名的格言,“女人应该被看见而不被听到”。

然而,似乎女性在艺术中的描绘显然是与这种社会习俗和国家法律相抵触或挑战的。从女性被描绘为女祭司的频率来看,希腊哲学家关于女性自卑和逃避的观点似乎并没有得到艺术家和雕塑家以及神灵的认同。


本文摘自《世界时间史学》第55期发表的全文。 点击这里订阅

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