启蒙考古

密宗的吸引力已被证明具有广泛的意义。在印度社会边缘开始的发展,继续受到皇室的拥护,并在印度教和佛教传播到整个亚洲的同时改变了印度教和佛教。正如伊玛·拉莫斯(Imma Ramos)告诉马修·西蒙兹(Matthew Symonds)一样,在此过程中,它创造了丰富的考古遗产,能够引起观众的不同反应。

这个10世纪的广告板展示了印度教神湿婆神(最左边)和七个被称为母亲的女神坐在一起。尽管他们中的三个抱着婴儿,但他们的骨骼领袖Chamunda却投射出更少的母亲形象:她被栖息在人类的尸体上(最右边)。 [所有图像:大英博物馆受托人提供,除非另有说明]

在公元10世纪,印度中部的一座寺庙中插入了一块由八位人物组成的砂岩板。印度神湿婆神,世界的破坏者,被放置在场景的最左边,坐在七个被称为Matrikas或母亲的女神旁边。大多数动物栖息在充当其媒介物的动物上,例如天鹅,公牛和孔雀,而三个摇篮婴儿则在它们的腿上。但是,任何人都以为这是母性的母亲场景的印象被构图最右边的骨架Matrika所忽略。这个可怕的人物被称为Chamunda,她是母亲的领袖。 查蒙达自己是战斗的象征,坐在她脚下的车辆不是动物,而是人的尸体。这种令人毛骨悚然的外表使Chamunda与其他母亲分开,但他们分享了她的战争才能。当母亲被召唤打败恶魔军队时,他们在屠杀受害者的鲜血和狂喜地跳舞之前犯下了可怕的屠杀。这与印度教以前的传统观念相矛盾,相距甚远。

庆祝女性力量是密宗的核心。尽管这种哲学的确切起源尚不清楚,但其根源是印度教,它可能出现于公元6世纪,在印度东部和西北部地区具有重要的早期中心。在许多方面,密宗可被视为对正统印度教教义的反建制回应。他们强调,启蒙之路是世代相传的,并通过避开物质力量的陷阱并理解世界是一种幻象而得到了发展。相比之下,密宗(Tantra)在单个生命中提供了快速的启蒙之道,同时也将世界视为神圣的现实,希望获得物质或超自然的力量。

查蒙达(Chamunda)更完整的9世纪渲染图显示了她在尸体上跳舞。

坦陀罗最大的违法行为可能在于它愿意拒绝社会阶级之间长期存在的分歧,甚至拒绝纯净物质和不纯净物质之间的区别。东正教印度教从一开始就命令社会,分为四个等级,分别是祭司,统治者和战士,农民和商人以及劳工。妇女被禁止发起,而第五类则完全被排除在这一阶级结构之外,因为诸如清洁厕所和准备尸体之类的工作使其成员接触到被认为不纯净的物质,从​​而使她们受到污染。尽管在接受密宗教义之前需要先启迪人们,但所有的从业人员都被认为一贯能够实现启蒙。该运动的深远影响目前是大英博物馆令人着迷的展览的主题: 密宗:革命的启示 (请参见“”框)。

主流利润率

大英博物馆展览馆长伊玛·拉莫斯(Imma Ramos)说:“这是对现有宗教的一种反应。” ‘我们相信密宗开始在湿婆和夏克提的信徒中。湿婆神是印度教的神,而沙克蒂是印度教的概念,但本质上更抽象。它转化为神圣的女性力量,据信可以注入物质现实的方方面面,因此所有女神都是沙克蒂的体现。湿婆神和Shakti的朝圣始于公元世纪早期,最早提到Shakti的历史可追溯到3世纪到5世纪之间。密宗后来产生了,但它进一步推动了这一概念,并引入了独特的凶猛和侵略性的新神灵。密宗基本上教导说,要实现迅速的启蒙,我们需要克服诸如欲望,厌恶和恐惧之类的精神障碍,以便超越它们。这是大量密宗图像所引用的图像,其独特之处在于包含令人震惊的色情元素。’

尼泊尔的一个早期例子是“ 密宗”-即宗教文本。 [图片:剑桥大学图书馆辛迪加人]

坦特拉(Tantra)一词是梵文,描述宗教文献,记载了神灵和女神公开的宗教仪式。考虑到文字对密宗的重要性,多数研究都集中在文字上,这也许不足为奇,但是图像可以讲述自己的故事。它对于理解神圣女性力量对真实女性的生活产生了什么影响,可以很好地说明这一点。伊玛说:“我们对早期密宗的著作真的一无所知,但我们认为他们可能是男性。但是,这并不意味着在原则上但在实践中没有赋予妇女权力。我们从研究密宗物质文化中学到的一件事是,女性大师的代表很多,这表明了女性作为教师的重要性。因此,我们有直观的证据来支持女性扮演的重要角色。在教科书中,妇女被描述为本质上模糊了凡人与神圣之间的界限,因此应尊敬他们作为莎克蒂的体现。根据密宗的经文,这使他们成为了高级教师,这个想法在当时是激进的。较早的印度教和佛教传统认为,女性的身体是实现启蒙的障碍,而密宗(Tantra)则认为,由于女性是神圣女性力量的自然体现,因此可以实现快速的启蒙。

尽管坦陀罗采取了革命性的方法,但它很快被证明对企业界人士和对处于社会边缘的群体都具有吸引力。这场入侵是受到破坏了6世纪印度的政治动荡的帮助。伊玛指出:“两个主要王朝统治了印度,但都在550年左右崩溃。” ‘这导致整个次大陆的许多新王国崛起,它们都在争夺权力和领土。密宗之所以如此受欢迎的一个主要原因是,所有这些新统治者都需要证明自己,因此他们被其世俗力量的承诺所吸引。对他们而言,密宗神仙不仅承诺消除愤怒和贪婪之类的内在启蒙障碍,而且还可以利用它们作为领域的保护者,并据信可以保护其免受入侵者,流行病等的侵害。越来越多的精英顾客帮助传播密宗,并在9到10世纪遍布印度。朝圣者,商人和老师对此进行了进一步的研究,并将其推广到整个亚洲。密宗被证明像印度教一样精通佛教,再次推翻了许多现有的正统观念,包括妇女的角色和适合宗教形象的主题。

构成中世纪印度的无数竞争性王国,不仅为密宗的教义提供了听众,而且为艺术发展提供了背景。公共建筑项目为王国提供了一种展示其力量,财富和-希望-永久性的方式,同时人们尊敬有权势的神灵有助于保持王朝的安全。例如,来自湿婆神庙的12世纪碑文记录了一位上师在不间断的情况下敬拜28天是如何帮助击退入侵的军队。到那时,密宗神灵早已在许多流行的礼拜场所成为人们熟悉的景象,因为它们似乎是在8世纪左右开始融合的。除了说明该运动越来越受欢迎之外,这种公众可见度也可能被视为与密宗要求先行发起,然后才能获取其秘密知识是不符的。

伊玛说:“公共与私人之间存在紧张关系,这对于了解密宗的角色至关重要。人们会熟悉密宗大师,并能够认识到密宗女神在寺庙中的融合。他们还将获得流行的崇拜形式。例如,根据文字记载,密宗庙宇在白天会吸引奉献的崇拜,如鲜花般献祭,而统治者也可以参观。不过,到了晚上,密宗大师们会从事更多私人形式的礼拜活动,其中可能包括献血和供肉。’

密宗图像通常涉及象征意义的层次。这张1500-1600年的藏青铜像显示,拉克塔玛亚立(Rakayamayari)与金刚维塔利(Vajravetali)联union,站在印度教死神亚玛(Yama)上。前两个代表同情和智慧的结合,而对雅马的对待则表明他们超越了死亡。

这些绝不是在密宗实践中使用的唯一可能引起非发起人注意的商品。正统认为不纯净的物质,包括人体遗骸,麻醉剂和性液,被认为是送给密宗神灵和女神的合适礼物,甚至在启蒙途中也被凡人视为消耗品。潜在的违反仪式纯洁性是需要教师提供仔细指导的原因之一,但同时也鼓励了将密宗文本视为具有表面价值的人与认为摄取此类物质是象征性的而不是文字的其他人之间的分歧需求。真相和隐喻的问题经常在密宗中出现。通过考虑雕塑和人工制品产生的哲学,可以很好地说明这种模糊性可能是一种优势。

更多的信息
密宗:革命的启示 展览由巴格里基金会赞助,并将持续到2021年1月24日在大英博物馆举行。有关COVID-19大流行期间的更多详细信息和更新,请参阅 www.britishmuseum.org/exhibitions/tantra-enlightenment-revolution.

展览期间还出版了一本引人入胜且引人入胜的插图书:《 I Ramos(2020)》 密宗:革命的启示 (泰晤士河&哈德森(35),国际标准书号978-0500480625)。

CWA 非常感谢Imma Ramos和Maxwell Blowfield。


这是以下文章的摘录 第104期 的 当代世界时间史学点击这里 有关订阅该杂志的更多信息。

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