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点评:印度的寺庙建筑

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印度的寺庙建筑
亚当哈迪
Wiley,45.00英镑

与Mughal艺术和建筑不同,印度雕塑和建筑在殖民地时代的学者们很难接受,具有诸如E. B. Havell的显着例外情况。他们仍然占据艺术历史贫民窟的东西。作家对他们同情的作家遭受了历史艺术历史学家Ananda Coomaraswamy(1877-1947)和他的追随者(如斯特拉Kramrisch)的终身形而上学的关注印度寺1946年)。适用于所有Coomaraswamy.’他的强大奖学金,其中他的脚注有时填充了整个页面,他理想化的印度艺术是完全属于精神的 - 部分,毫无疑问,作为一个riposte the western charge that Hinduism was a barbaric religion with an art tradition unworthy of comparison with European art.

因此,在他的新书中找到亚当哈迪是令人耳目一新的 印度的寺庙建筑,没有coomaraswamy’S影响(如果不是那么多Kramrisch’s)。 Hardy提及在两种情况下只有两次,在两种情况下,为了不同意他的概念,即传统的印度艺术家或建筑师是‘一个无私的渠道,可以给予超越真理’。 Coomaraswamy也没有出现在他的书目中。

哈迪非常有资格写这本书。他不仅已经探索了25年的印度寺庙,并在卡迪夫威尔士威尔士威尔士建筑学院的研究小组负责人中,他还在英格兰设计了几个印度教寺庙。此外,作为期刊的编辑 南亚研究,他充分了解其他学者的工作。

在他的最后一段中,他写了这本书‘如果它已经将一个小窗户开放到另一个建筑宇宙中,并开始勾勒出其整体形状并填写其细节,并填写它的宗旨。这可能不是最愚蠢的结局,但它将取得良好的开始。’这本书确实通过其阐述,良好的文本来实现这一目标,但更具丰富的彩色照片和详细图形,甚至更加通过其大量的彩色照片和详细的图纸,具有许多计划和展示的寺庙的高度。它可能值得单独购买它的插图。但是,我非常失望,找不到Konarak的宏伟苏里亚(太阳)寺庙的照片,在奥里萨邦应该得到广泛的插图。

虽然范围是泛印度,时间范围着眼于寺庙建设的核心时期,从第6世纪到第13世纪广告。这本书确实涵盖了早期的佛教时期,如伟大的 佛塔 在桑西建造在公元前1世纪(可笑)和Ajanta的洞穴寺庙;然而,它不持续到北印度的穆斯林入侵,除了15世纪的南方印度教Vijayanagar帝国之外,除了简介 结尾.

本书的大部分是对特定寺庙风格的非常彻底的描述和分析,如谢赫里和不高的寺庙,以及寺庙建筑的各个方面,如规范文本的角色( 瓦斯杜乳头S)和建筑师和工匠,到目前为止,可以确定。但定期提交人会破坏对更一般性兴趣的主题发表评论。

他比例撰写了关于印度寺庙雕塑的广泛色情(在Khajuraho和Konarak的着名),这仍然是辩论的原因,并且是在Coomaraswamy中宣传评论的来源’既从西方人和印度改革者那里像斯瓦米斯卡南达一样的时间。‘这在印度有很长的历史。在早些时候,神圣建筑墙上的爱夫妻只是幸福;从9世纪周到,他们越来越多,越来越多地进行交配。’Hardy认为有很多合理的解释,不仅仅是一种(如托架主义),然后建议几个:‘色情图像可能是与神圣的联盟的幸福的隐喻;他们可以代表流出我们的感官的世界,并且必须超越哪种精神渴望。他们可能是漫画。他们可以制作双关语:在khajuraho,众所周知的结膜图像出现在交界处 MULA-PRASADA [主要神社]和 曼达纳 [门廊]。他们可以想象天堂的乐趣,或者只是在生活中欢喜快乐。’

他也可以令人愉快地讽刺。在成为后殖民学术的陷阱上,他评论:‘诱惑是放弃谈论建筑物并加入批评者,但我们中的一些人需要向他们提供一些东西‘problematise’。他在西方设计新繁荣的印度侨民的印度教寺庙,他备注:‘当南印度寺庙外壳的概念屋顶过度时,它始终获得悬浮的天花板,塔内没有视野,这就像超市屋顶上的丘疹。’

全面的, 印度的寺庙建筑 是专家的一本书和图书馆的参考部分,而不是对印度感兴趣的普通读者。我将用企鹅羞辱我的副本’S两个相当最近的印度艺术和建筑,一个由J. C. Harle,另一个由乔治米歇尔州,以及克里斯托弗·塔德尔’s 印度建筑史.

Andrew Robinson审查了印度文化的几本书的作者,以及剑桥沃尔夫森学院的访问。


本文是来自世界时间史文书31的完整文章的提取物。 点击这里订阅

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